第二十一章上帝教缘起疑窦论
小弟仁玕跪在我真圣主万岁万岁万万岁陛下，奏为条陈款列，善铺国政，以新民德，并跪请圣安事:缘小弟自粤来京，不避艰险，非图爵禄之荣，实欲备陈方策，以广圣闻，以报圣主知遇之恩也。
——《资政新篇》（洪仁玕）
在1836年秀全二十三岁时,再赴广州应试(原注:或在此年之前曾到过)。在布政司前彼遇见一人身穿明朝服装,长袍白袖,结发于顶。此人不能操中国语,另有一本土人为舌人。在一大群人环绕之中,其人对众讲话,谓可满足众人之愿望,不俟人发问即便侃侃而谈。
翌日,秀全在龙藏街又遇见二人。二人中其一手持小书一部共九本,名《劝世良言》。其人将全书赠与秀全。秀全考毕即携之回乡间,稍一涉猎其目录,即便置之书柜中;其时并不重视之。
——《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》（韩山文）
秀全在大病期间，连续的做了许多奇梦，见了许多异象。他梦见一个高坐宝座的老人，那老人给他宝剑一柄，叫他去铲除鬼魔，但吩咐他慎勿妄杀兄弟姊妹；又给他印绶一个，叫他去治服邪神。在这些异象中，秀全又常见一中年人，他叫这个中年人做“长兄”。这人教他如何去动作，并带他遨游遐迩以追寻邪神······秀全病时，神游四方，常在他的卧房里走动跳跃，或如兵士战斗状，往往声声狂呼“铲妖铲妖，铲呀铲呀！这里有一只，那里有一只，没有一只可以挡我的宝剑。”
他完全变成了一个疯子。
——《太平天国史纲》（罗尔纲）
道光十三年，即合公元1833。这一年，瑞典发明家诺贝尔在斯德哥尔摩正式出生；巴尔扎克完成了他的《欧也妮与葛朗台》；苏格兰贵族律劳卑被英国皇家委员会任命为驻华商务监督；人类史载以来最大的一场流星雨也在这一年降临。
在以上这些宏阔物事发生的同时，中国，一个广东花县的年青考生在广州学院前路到龙藏街的拐道上，遇见了两个怪人。这一天是农历四月初六，正是广州府科考府试的进行时。那两个人站在两千五百多名应考举子当中，正生呼力喝，发放一本九卷的基督教布道书籍。其中一本就落在了这个花县的年青考生手里。
该年青人回到住处，翻开一看，其中都是《救世真诠》、《崇真辟邪论》、《圣经汇解》等异教文章，并不了了，于是将其束之高阁。不日，科考府试落选，他郁郁寡欢，颓丧失志，回到老乡后即刻生了一场大病。病中他整个人昏晨失调神鬼不分，做了许多诡奇的梦，多为异教形象声语。病康复，又过年月，偶然间经邻村亲戚提点，他又翻开了当年在广州获得的那本异教布道书籍，惊觉书中内容竟与他的梦境大相吻合。在该书的指引下，这名年青人很快转变信仰，希望受洗成为基督门徒。然而历史与他开了个玩笑，阴差阳错之下，他遭人陷害，无法受洗，最终还是与基督教擦肩而过，反而跋山涉水，来到广西走上一条全新的道路。
1843年，他创立了融合基督教教义与中国本土民俗的上帝教。
1851年，在三十八岁生日这天，他正式誓师，掀起中国历史上最大规模的旧式农民起义。
这名年青考生就叫洪秀全。
现在回过头，去看洪秀全创立上帝教
注：夏春涛先生在其著作《天国的陨落：太平天国宗教再研究》中认为，太平天国对其宗教没有正式命名，间或称为“天教”，不少学者根据“拜上帝会”这一所谓的宗教组织名称相推演，称之为“拜上帝教”，欠妥，应称为“上帝教”。本文采用这一观点。
的这段前事，不难发现其中遍布历史的蹊跷与怪兀：
《劝世良言》，即道光十三年洪秀全在广州获得的基督教布道书；
“丁酉异梦”，即丁酉年洪秀全返乡后做的一系列怪梦；
受洗失败，即1847年洪秀全因动机不纯被传教士罗孝全延迟加入基督教——
这三个“关键节点”互为构件，缺一不可。少一个，洪秀全都不会走上起义道路；或者说，即或起义爆发，领导者也不会是他，也难以成就与太平天国一样的声势。
三个节点，既具草莽气息，又暗含神秘意味。比如看第一个节点《劝世良言》。中国社会科学院学者彭泽益于1988写了一篇文章，名为《洪秀全得考证——兼论太平天国与基督教的关系》，文中大量篇幅，都在考证两件事情：
第一，洪秀全是什么时候得到了《劝世良言》；
第二，又是谁把《劝世良言》发给了他——即前文所述的那“两个怪人”，到底是谁。
针对第一点，文章给出的答案是，洪秀全在道光十三年得到了这本基督教布道书，而非传统学界认为的道光十六年，不过，纠结一个时间，对分析他后来的种种行径并无太大助益；第二，文章认为，是《劝世良言》作者梁发，在当天亲自将书送给了洪秀全，即“两个怪人”其中之一就是他——
这个第二点，却大有文章。
其中一个“怪人”是梁发，那么另一个呢？
彭先生的文章聚焦在论述梁发是发书者上，但对当日确切的发书人数没有太多着墨。其实究竟是不是“两个”怪人，也有待考究，因为根据洪秀全的族弟洪仁玕笔下文章：“丙申年在广州考试,逢一异人,着大袖衣,梳髻,传书一部,名曰《劝世良言》”，只有“一异人”；1864年他的亲笔供辞里又写：“偶遇一长发道袍者,另有一人随侍,手持书一部九卷”，一个道袍，一个随侍，又变成了两人。
《梁发传》作者麦沾恩牧师在书中记载说：“梁发和他的同事们在学院分送小书的时候,曾经把书籍一份派给一个青年童生,这个童生的名字叫洪秀全。”这里的记载变成了“同事们”，似乎又不仅一两个人。
1843年来华担任英驻广州领事馆翻译的密迪乐在《中国人和他们的叛乱》中说：“大约在1833年洪秀全二十岁的时候,曾在广州见一位外国教士在街头演讲,还有一中国翻译”，“中国翻译”，指的自然是梁发，但那个“外国教士”呢？
韩山文在《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》一书中写：“遇见一人身穿明朝服装,长袍白袖,结发于顶。此人不能操中国语,另有一本土人为舌人······翌日,秀全在龙藏街又遇见二人。”可知一个“舌人”，与上述的“中国翻译”契合；另一个“长袍白袖”、“不能操中国语”，与洪仁玕所说的“着大袖衣”、“长发道袍者”，理当是同一个，也便是密迪乐所说的“外国教士”。
综上，当日给洪秀全发书的，至少有两个人，一个就是彭泽益先生费尽心力考证的《劝世良言》作者梁发，另一个，目前可暂定为一个穿明朝大袖宽袍、结发于顶、不善中国话的外国教士。
这个外国教士是谁？
兴许有听者要发问，纠缠这个人是谁作甚？彭先生文章已说了梁发是直接布书者，洪秀全一切因果都来源于他，何必再追索？
其一，如上所述，梁发是那个“舌人”、“中国翻译”，但是洪仁玕本人印象更为深刻的，以至连续两次着笔记载的，却都是那个大袖宽袍的外国教士。
其二，直接布书者并不一定是“策划”布书者，也就是说，给洪秀全书的人，是梁发，但是命令梁发将书发给洪秀全的，却可以另有其人。
其三，如果洪秀全得到《劝世良言》并非偶然——也就是说，那个“策划”布书者，是故意将书交到他手中的呢。
详思立骇。
这只是前菜。第二个“关键节点”，洪秀全读了《劝世良言》，读不懂，将它暗藏起来，可是后面却做了“丁酉异梦”；关于这梦，心态史家有很多解释：器质性精神病，狂躁型躁郁症，身份认同混乱引发行为失常——但有一点，既然洪秀全读不懂这本基督教布道书，何以他发癫的梦中，就出现了那么多异教形象？
到第三——受洗失败。据记载，洪秀全在请求美国传教士罗孝全替他施洗时，遭到两个黄姓助手传教士陷害，自称有酬劳需求，引得罗孝全不满，无限期延迟他的入教时间，也因此成为洪秀全重返广西的人生转折点。
两个黄姓助手，在这事件中似乎是引擎，他们是谁？
除此之外，还有一起重要事件的“关键节点”，也值得注意。洪秀全族弟洪仁玕，在谷岭起义后被山民关押，后侥幸逃脱，久经挫折来到香港结识了韩山文，从此埋下往后数年在香港流亡交游的种子，也是《资政新篇》诞生的前因。但他能到香港遇上韩山文，却是托了同族亲戚洪升的引荐。
这洪升与某个外国教士多有接触，可想而知是在该外国教士这里与韩山文有了因缘——没有他，洪升也便连结不到韩山文那里，也就不会把洪仁玕介绍过去，洪仁玕很可能就在投奔洪氏宗族远亲的时候，被交给了官府，不会到香港，也就不会接触西方思想，写出后来的《资政新篇》。
又是一个外国教士，他又是谁？
历史的编排，看似顺水推舟，其实背后多见穿凿。
要回答以上问题，还得回到贞元十二年的科举考场来。在这里，美国国防部高级研究计划局二级探员方伯庚，在做了以上的铺陈后，一步一步，将凝听的熊浣纱张树两人，引到了一个违反历史逻辑的所在。
一个至黑的所在。
“你意思是，我们现在所看到的太平天国历史叙事，是被后代的时空技术篡改过的？！”
张树猛地从坐席上立起，势头太猛，险些站立不稳，只好反手靠住旁边的凭几，稍稍回正了些。
“篡改这个词，不对。”方伯庚噘着嘴摇了摇头，“如果你要说，没有被‘篡改’过的‘初始历史’才是真正的历史，那你找不到这样的东西——自从时空穿航技术出来，‘初始历史’早就面目全非，应该说，我们现在看到的人类历史，早就被往后无数个时空肆意‘编辑’过了——用‘编辑’这个词，才准确。”
历史没有过去，历史正在“发生”。
一席话，显然将线性历史观的张树震惊得无以复加。编辑历史，或者说修改历史，是时空穿航技术被发明出来后就面临的技术难题。就像一百多年前有了核武器，人类无时不刻担心地球毁灭；三十年前有了AI，人类担心被虚拟取代。解决办法，无非是立法、禁止。
国际跨时空开发署和联合国CTS数据管控组织明文规定：第一，禁止开发光轴“母胚”奇点的时空参数，或者在“子芽”进行超出时空曲率可控范围的活动；第二，禁止盗窃、贩卖、储藏已使用过的“子芽”时空参数——
这是整个跨时空技术应用体系得以运转的两大前提。
违背后者，就会发生“全时空移民”，未来无数个时空的后代，凭借未销毁的时空参数，和当前时空的人类挤在一起；违背前者，意味着光锥奇点面临被修改的风险，整个光锥序列因之重组，人类的线性历史就会改变。
“不可能。”张树断然否决，“时空是无穷尽的，如果真像你说的那样，那就代表，人类历史无时不刻在变化！”
“是这个道理。”方伯庚咧嘴笑道，“世界上每一秒都有一个新生命诞生，一个意思。”
“那为什么我们感觉不到历史在改变？！”
“你能感觉到这地球上又多了一个婴儿么？”
“只是我们感觉不到而已。”一直立肘支额的熊浣纱终于缓缓擡起脸来，“宇宙中光速恒定，任何历史事件都以光速为上限传播。我们身在光锥之中，不超越光速，是感受不到历史改变的——它一开始变，我们就已经接受它了。”
张树脱口而出：“可是我们的记忆从小到大都没有变啊——如果历史时刻在变，那我们怎么保证逻辑一致记忆一致感知一致的？！”
熊浣纱恨铁不成钢地瞟了他一眼，心想这孩子多半是吓傻了，连基本的理性推断都丢了。
她回道：“你也说了，是你的逻辑、记忆、感知主观保持了一致，而非过去的时空客观上保持一致。光锥奇点改变，一整个线性因果序列就会以光速发生多米诺骨牌效应，过去的时空已经变了，宇宙中无处不在的‘场’，也会以光速影响我们，你认为，你的大脑能够脱离光速，在这个过程中保持独立客观么？”
说完，明显看见张树脸色一瘪。这个道理他并非不懂，只是情绪上头，一时没了判断能力。
熊浣纱转头看向方伯庚道：“这些是理论家要讨论的问题。我们现在，要解决的就一个——你们的和平演变计划，对中国历史‘编辑’了多少？”
“就我所知，并不多，能力有限。”方伯庚咳了两咳，声音顿时沉淀下去，“而且也不敢。时空曲率不是一个可以开玩笑的东西，一个小小事件分岔的改变，很可能就会引发一场战争——蝴蝶效应嘛，谁知道一战二战是不是后来哪个疯子模拟计算没做好导致的。”
微顿，继续说：“所以，我们都是在进行大量计算之后，选择后果尽量小的事件分岔去‘编辑’。对中国，大多时候只是间接推手，类似个导火索作用——你们本身存在的政治社会问题，才是你们最大的炸药源，我们只是点个火。”
闻言，熊浣纱脸色骤冷：“所以呢，有哪些？目前我们已知的，除了太平天国之外，还有哪些，都展开讲讲。”
“那不行，我权限不够。”方伯庚笑了笑，“而且有些你们知道了也不合适。我能告诉你们的，只有太平天国——清史，听一听，没大妨碍。”
到这里，熊浣纱扫了张树一眼；后者经她一视，赶紧拾掇好情绪，回到座席，继续记录。
“开始吧。”张树凛声道，“你说的，道光十三年，那个在广州，给洪秀全发《劝世良言》的神秘外国教士，他是谁？‘丁酉异梦’，怎么来的，为什么会有；陷害洪秀全，导致他受洗失败的两个黄姓助手教士，又是谁？还有那个洪升，他又是通过哪个外国教士，把洪仁玕引荐给韩山文的。”
听完，方伯庚脸含笑意，又开始缓慢地扭动他的脖颈，显出施展身手之前，活动筋骨的样子。
他娓娓说道：
“说了刚才那些话，还不明显么？这些外国教士，他们——”
“就是和平演变计划的历史编辑者。”