第二十二章太平天国历史编辑
太平天国历史编辑的机密文件被存储在NARA
注：美国国家档案馆
三层，东南角落的十八号档案保险室——进门，左转第二十一个柜，虹膜识别开启，从上往下第九层，再就是从左往右，第四个聚酯保护套，编号1.1-4.3-204306.687220。共一百七十三页，为首第一张，书标题为《蒙太奇计划第一期历史编辑行动报告》，副名《太平寓言》，作者佚名。
关于这份报告，方伯庚要强调的第一点，是它的书写语言——这是一份汉语文件。显然，这位佚名的作者是一个中国人。第二点，是文件的语言特色——并非经过美国官方文书训练后的规范用语，而是文白掺杂，像一本清末民初的野史，灰扑扑的荒烟蔓草的，字里行间透出旧世界极黑的死魂灵气息。没有英文译本，因此多数探员不愿去读，唯见到母国语言的方伯庚下了功夫，一整本读完，真切领会到整个行动的惊悚与怪兀。
《太平寓言》第一页第一段话，是关于“洪秀全”的人物简史：“
小名火秀，为客家，其先世自嘉应州迁来，祖名国游，父名镜扬，一作观扬，母王氏，兄弟三人，长仁发，次仁达，秀全最幼，此外尚有一姊一妹，继母李氏，无所出。世业农，家计不丰，惟其父则公正有才能，颇负乡里望。”这是对他祖先源起、家中人丁状况的概述，后面是一些逐岁增长的经历铺陈，如“
秀全七岁，入塾读书，聪明异常”，“
十三岁，通经史诗文”，“
十五岁，始赴广州府应童子试，不第”，“
十六岁，以家贫辍学”。
变故发生在道光十三年——也即当前时空史载的，洪秀全在广州得到《劝世良言》的那一年——然而在这段文字里出来的却是另一个样子：
“
是年洪秀全再赴广州应试，仍不第，夜过龙藏街，刺一过路妇人以泄愤，为捕快所拘，寻服枭首于东市口，年二十一。”
当时方伯庚读到这里很是惊异，后来听他讲述的熊浣纱和张树二人也是如此，他们双双瞠目结舌：“死了？”
见到方伯庚点头，依旧无法置信：“那拜上帝会呢？”
“没有拜上帝会。”
“金田起义？”
“没有。”
“也没有太平天国。”
“对。”
也就是说，这是一段“史前史”的记述——在原来的历史里，洪秀全二十岁前往广州应试那年就死了。同样是科考落第，也在龙藏街，但他没有遇见梁发，没有得到《劝世良言》，他在那天晚上杀死了一个过路的妇女，然后被捕，最终在东市口刑场被刽子手砍掉了头。没有丁酉异梦，没有受洗失败，更没有创拜上帝会、引领起义和建立太平天国。一切终止于1833年黑夜里的一桩杀人案。
“后面报告还列举了一些同一时期的农民起义运动，其中也有发生在广西的，也有一些奇奇怪怪的宗教，但是都跟洪秀全没有关系，规模和强度也没办法和太平天国相比。”
《太平寓言》很快进入第二部分。这回不写洪秀全，转而写梁发：“
乾隆五十三年生，广东高明人，家计拮据，习制笔，后改雕板······嘉庆二十一年受洗，居马刺甲，与教士米怜共事，著译颇多，道光八年著《熟学圣理略论》，道光九年著《真道问答浅解》，道光十年著《真道寻源》、《灵魂论》、《异端论》，道光十一年著《圣经日课初学便用》,道光十二年著《劝世良言》······道光十三年，于广州龙藏街布书。”
最后一句：“
经考察，兹定此人为桩。”
“桩”是个从建筑学借来的词语，原意是为保证地面足以承受建筑物给予的压力，须在地面打入各式材料的桩件，以保证地面基础稳固。光锥逻辑学中“打桩”也是如此：为保证所介入的事件分岔的稳定性，必须选取适当的“桩”打入——在这里，梁发就是太平天国历史编辑者所选定的“桩”，而他们选定的事件分岔，就是道光十三年广州龙藏街头，洪秀全和梁发的一次擦肩而过。
话至此，听者不免生出疑问——张树便率直问道：“可你们为什么选这两个人？你们要利用历史编辑做和平演变，这两个人有什么地方符合你们要求的特质么？”
方伯庚浅笑一下，反问：“你知不知道韦伯命题？”
听闻，理工男张树自然被问住，然而旁边的熊浣纱却迅疾接话道：“社会学家马克思·韦伯：为什么近代资本主义文明最先发生在西方，为什么东方文明国家无法孕育出资本主义。”
语落，对面即打一响指：“‘蒙太奇’计划所有行动的出发点，就是这个命题。”
这是一个间接作答。然而精到如熊浣纱，很快猜到了答案：“你们想让中国提前诞生资本主义？”
方伯庚重重点头，宛有千钧之力。
“为什么？”
“为什么？——因为中国模式太厉害。”方伯庚摊手道，“自从你们‘北京共识’打败‘华盛顿共识’，要全球治理体系改革，要增加发展中国家投票权重，要发动币缘政治，把人民币国际化，要研究核聚变，打倒牙买加体系，让美元和石油脱钩——国际关系研究说了，全世界的总权力份额是不变的，你们动了人家蛋糕，人家自然要打回来。”
“就因为我们经济和军事力量的赶超么？”张树。
“不仅仅如此——你们的政体，文化，意识形态，都可怕。”方伯庚铿声道，“先看你们国内，简直铁板一块——渗不进去。美国政局是有周期性浮动的，你们没有。当年亨廷顿就说了，政治稳定是现代化的重要前提，现在你们不仅依靠现代化来维护你们内部稳定，你们还输出自己的民主观、人权观，你们在挑战自由主义！”
话锋一转，又到另一个层面：“看国际，二十一还是二十二——反正某一年你们大会，就改变了时代主题的表述，说是什么合作与对抗共存、发展与革命共存，张同志，你不知道这个词多可怕是不是？我跟你讲，‘和平与发展’，是改开之后定下来的时代主题，改开之前，中国的时代主题就是‘战争与革命’，那个时候你们对外政策就一个理念：无产阶级国际主义——什么意思？要发动全世界范围的无产阶级革命，推翻西方！现在，‘革命’这个词又回来了，随着你们国力增强，你们又要来革西方国家的命！”
“我们官方表述从来没说革的是你们的命。”张树声调耿直道，“我们革的是既有国际秩序的不平等和不公正。”
这话一出，方伯庚立时大笑：“既有国际秩序！既有国际秩序谁建的？！啊？！”
他这么一笑，张树就明白了自己的话拙所在，登时惭红了脸。
熊浣纱说：“新兴市场国家从10年代开始就群体性崛起了，我们转变时代主题，是顺应整个国际格局的客观变化。”
“每个国家都这样说。”方伯庚说，“我们不针对谁，我们只是顺应时代——谁信，你信么？‘第三世界’国家一起来，摧枯拉朽，一个劲儿往你们那边靠，20年代还好，只是经济上的，到了30，数数看有多少个国家发生社会主义运动了？！比当年马克思在世还多！你们说，中国不对外输出意识形态，不把观念强加在别人头上，但这事儿就是发生了，你们在变强，怨不得别人害怕。”
前因已释毕。数百年时间，卡特尔们孕育出现今的国际秩序，这当时起来一个异己力量，首要的反应，就是去遏制——contain，正如当年对付前苏联那样。要遏制，百种思量阅过，最终认定不能单剪一些枝枝节节，得从根上去做——
根，也便是文化。
“韦伯那本书说，新教里面的加尔文教派，和所谓资本主义的精神有很强的关联。”方伯庚一面说，一面低头观摩自己的指甲，其时上面落了一只飞蝇，正作歇脚处，懒懒搓自己的前肢，“加尔文教义强调世俗的成功，他们的教徒也就以此来证明自己是上帝的选民，就因为这种高度工具理性的心理，他们节俭、勤劳，尽自己可能创造财富，一代代传承，最终有了资本主义精神。”
指尖慢慢提起，飞蝇没有被惊动。“但是中国没有这样的宗教。”
熊浣纱：“你们想在中国创造一个加尔文教派。”
“是这个道理。”轻轻一声，随即另一边手掌复上，啪，没有意料中的蚊子血，那只飞蝇在一瞬间振翅而起，扬扬飞走了。
方伯庚登时心痒难耐，就一刹那，几乎要去咬破舌头，好一品血味的腥甜。
“人有时真不要高看了自己，否则被一只小自己数千万倍的虫子耍，也是有可能的。”熊浣纱含沙射影道，“继续说吧，你们这个‘蒙太奇’计划，用洪秀全和梁发，是怎么用；想在中国创造出这样一个加尔文教派，怎么创。”
问音落下，却不见对面立接答声。方伯庚眼神醺醺的，好似到了一个迷幻的所在。
久了，终于听见他沉喉说道：“第一步，就是让洪秀全和基督教——产生关联。”
《太平寓言》写：“
四月初五，教唆梁发，卜算于布政司前。”
那日的情形是这样。梁发清早起来，照例要雇脚夫，替他挑了几担书箱，到贡院门口去发书。第二日初六就是三年一期的府试，两千五百多名考生都要过来，人多，正是布道时候。然而他出了巷弄，刚与那生了瘤子的剃头匠打过招呼，便被一个黑脸的人拦住去路。
擡眼看，这人长袍白袖，赫然是明服，结着发，却是黄颜色，原来是外国人，只是背光看不清面目。他张口说洋语，介绍自己是改正教新来的教士，听闻梁发有心去贡院布道，因起了大早去踩点，不料看见那边有巡卒在搜人，搜的正与这传播异教文字有关。
听到有巡卒，梁发自是不敢再过去。那诡奇着装的教士又说，发不了书，可先前去给人算命，看看其中有无良玉，往后布道可更有方向。说完，不等梁发反应，已抓了人的手就走，在布政司前摆了个摊，三言两语，就引得大批人的环绕。
这个明服的传教士，便是从两百年后穿梭过去的历史编辑者。《太平寓言》报告上称此人为“刘易斯”，料来也是某个情报局的特工。不多时，他们等到了前来游逛的洪秀全，不等后者发言，就告明他的锦绣前程，也就有了《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》里面的记载：“
其人不俟其发言,即云:‘汝将得最高的功名,但勿忧悲,因忧悲令汝生病。我为汝有德之父道喜了。’”
等到第二天，按时按点，守在龙藏街。刘易斯对梁发说：“一会儿昨日问询那小子还会再来，你便把你这本《劝世良言》交到他的手中。”梁发听了他的口气，“
颇有不解”，但很快刘易斯的一番话就让他乖乖驯服：“你不从命，我就去官府告发，说你写了许多外国异端书籍，是彻头彻尾的卖国贼。”彼时广州严加禁教，梁发所为，在官面上是决不允许的。因此他当时就骇破了胆，只能照做。
《劝世良言》从他袖口递到洪秀全手中一瞬间，命运的齿轮便告启动。
《太平寓言》里说：“
洪秀全性尤偏执，再三落第，遂憎恶孔教，以至癫狂；然其人有大才，另予生路，未必没有改天换日之本领，犹东汉之张角，唐末之黄巢。”这大抵就是选择洪秀全的原因——当然，选择他，也是对上万名罪犯量化分析的结果。
第一个“关键节点”完成，洪秀全与基督教就此结缘。但要驱动他去做事，还须另费一番功夫，因此，便有了“丁酉异梦”的诞生。
关于丁酉年的记载，《太平寓言》是这样写的：“
挟原型以雕琢，入梦，便见凝缩置换，光怪陆离。”
“原型”一词，来源于心理学家荣格。1916年，他在对一个精神分裂症患者进行治疗时，发现后者经常出现如下的幻象：当他面对太阳，将头前后晃动，可以看见太阳的生殖器。四年后，荣格在一本希腊手抄本，读到了一种密特拉教仪式，这种仪式出现了与那名患者相同的描述：“太阳的圆环下悬垂着一段看起来像管子的东西”——也就是说，两个相隔千年的人看见了同样的异象。荣格因此发现了一种人类普遍共有的、隐藏于集体经验最底层的精神沉积物，他把它称为“集体无意识”。构成“集体无意识”的，即为各种各样的“原型”。
“凝缩置换”则是弗洛伊德的用词，他将梦的运作概括为四个基本过程：凝缩、置换、特殊表现和二度校正。
显然，《太平寓言》这句话是在表示，历史编辑者们对洪秀全使用了靶向梦境孵化技术。
“TDI？！”张树诧声道，“所以洪秀全自己根本没有做梦，是你们给他创造了那个梦境？！”
方伯庚懒懒道：“不叫‘创造’，你也看见了，有‘原型’这个词，历史编辑者只不过是把他集体无意识里的‘原型’诱引出来，对这些原型进行一些雕刻，做成他梦中天父天母天兄天嫂的样子，归其根本，还是‘阿尼玛’和‘阿尼姆斯’这些东西。”
也就是说，在丁酉年阴历三月初一，有一群人趁着夜色溜进了洪秀全家中。他们给洪秀全戴上睡眠跟踪仪器，测量后者睡眠时候的肌肉张力、心率、皮肤电传导，通过如上数据分辨其睡眠程度；一旦进入“深度睡眠状态”，便启动脑电信号数据采集系统，对其存储“原型”内容的集体无意识脑电波进行采集，进而放入类脑研究发明的脑神经结构与机制模型之中，模拟神经细胞间的电信号交换。
这边采集、模拟完毕，那边就将预先准备的梦境动画素材——成万上亿个基督教原画形象——解析出图像信号，经扫描装置转换为电信号，一并导入类脑模型中模拟运行。两股信号流在突触与突触之间交相干扰、融汇、排斥、吸引，梦境雕刻，就在这个过程中宣告完成。
雕刻完毕，便将其“导入”洪秀全的大脑。整个过程不是一蹴而就的，太平天国的官方历史《太平天日》有文字记载：“
三月初一日升天，至送下凡时，约四十余日。”前前后后，洪秀全病了四十天时间。如果上述梦境雕刻实验一夜一次，统共数目至少四十。
由于彼时脑意识成像技术尚不成熟，且还有关于梦境内容的争论——如是否要在梦中添入贬斥孔教的情节——可以合理推断，历史编辑者们经历的失败，远不止在那四十天之中。他们或许无数次地穿航到丁酉年三月初一的夜晚，无数次进行雕刻实验和后续行为观察，在大量数据积累的基础上，对梦境内容所能引起的曲率变化进行模拟计算——最终得出了最完美的一个“丁酉异梦”。
“可是洪秀全是在1843年——也就是丁酉异梦过了六年之后，在李敬芳提点下重读《劝世良言》，才从此走上基督教道路。”熊浣纱道，“这中间有六年变数，你们难道都模拟计算出来了？”
“当然不可能。”方伯庚微一扬唇，“哪来那么大的算力？我们只需要确保《劝世良言》和‘丁酉异梦’这两个‘输入’进去，能‘输出’一个‘成为基督教徒’的结果就行，当然，这个结果得控制在一定时空区间里面，不能超过洪秀全本人的寿命——中间什么变数，算不来的，当时的历史编辑者也不知道中间会隔六年——其实算出来也没用，从1837年‘丁酉异梦’诞生开始，就注定洪秀全会在1843年入信基督，这叫什么？‘冥冥中自有注定’。”
张树却在这时插话：“可他最后也没成功变成基督徒啊，1847年‘受洗失败’了不是么？你还说这是第三个‘关键节点’。”
闻言，方伯庚嘿嘿一笑，稍稍仰起身子，双目钩钩直视张树道：“玄妙就在这里——报告里面说，一旦洪秀全成为基督徒，后面不管历史编辑者们怎么选择事件分岔、怎么‘打桩’，洪秀全从此只是一个平平无奇的华人教士，没有其他任何计算结果——只要他是基督徒。”
“所以呢，一切推翻重来？重新选个人再编辑一次？”张树。
方伯庚白了他一眼：“张同志，动动脑筋，大把经费在烧啊知不知道——历史编辑者也是人，也有老板，也要被骂，被扣工资的好不好？！”
熊浣纱便转而说道：“所以，你们在1847年，安排了那两个黄姓助手，陷害了洪秀全，导致‘受洗失败’。”
正是此理。
两个教堂助手，一个黄爱，一个黄干，在《太平寓言》中，正是“蒙太奇”计划的两个二级探员。洪秀全受洗前夜，他们秘密告诉他，教堂雇员月薪8块银元，但必须在受洗典礼上光明索要。典礼不声明，等正式归入基督后再讨，会被视作信仰不坚遭受责难。且不说薪酬还有没有，到时身在教中，如果生活难以为继想要脱离，却也不能了。
洪秀全信了他们的话。第二日，便向传教士罗孝全提出自己的所求——后面就是连珠反应：罗孝全不满，延迟受洗，洪秀全到底支持不住离开广州，《太平寓言》写他“
自广州经官窑，西南，广利，肇庆，禄步到梅子汛地，遇盗，又自悦城，九官，到德庆，无盘费，由同舟旅客给赠，复自梧州经容圩，山寮，大乌，马皮，蒙圩到广西赐谷村黄盛均家，得知冯云山消息。”
后面的故事都知道了。创立拜上帝会，金田起义，定都天京，国号太平天国。
“‘蒙太奇’计划总算实现了大半——一个基督教思想支撑起来的反儒政权，虽然有些不正宗。”方伯庚叹了口气，“但没办法，他要是正宗了，这个政权就建不起来，只能摸着黑走。”
摸着黑走，不多时就碰壁了。
历史编辑者孕育出来的这个四不像政权，如他们所愿，号召铲除“清妖”，在政权范围禁读四书五经，同时提出“天下一家”，将同拜上帝的他们视为骨肉同胞。但有一点不在他们的掌控之中，就是他们的国际观念——在这里，“华夷秩序”和“天下一家”发生了冲突。
“夷弟”这个词，就是对这种冲突的力证：《太平寓言》写道：“
同英吉利红毛邦、米利坚花旗邦、佛兰西邦交游，皆以同信耶苏而视为手足，然文书往来，无不称彼‘谒主’、‘归顺’，自视唯一万国真主，乃至独创‘夷弟’一词。”
一面因为“天下一家”，认为同信一个上帝就是“兄弟”，一面又抱持旧有的天下观，将英美法等国人视为外夷，用朝贡思维去看待相互关系，认准了洪秀全是唯一的上帝之子，其他国的信徒来了，都得跪他敬他，也因此又复现了1793年马戛尔尼访华会见乾隆的那一幕——英驻上海领事密迪乐面见北王韦昌辉、翼王石达开，竟被喝令行下跪礼。
“法国、美国使节也是这样。”方伯庚唏嘘道，“过来察访，居然被要求‘年年进贡、岁岁来朝’——这跟基督教的平等主义是不一样的，两个东西杠上了。”
张树和熊浣纱对上一眼，都在对方眼中看到满满的讽刺：竭尽全力洗掉孔儒思想，扶持起一个异教政权，到了没洗干净，反而扶了一个畸形的来跟自己作对，可不是贻笑大方！
“当务之急，是得把上帝教给掰正过来，让它变成纯正的基督教派。”方伯庚声喉利落道，“但洪秀全是变不了了，前面变不成，后面再去扭他，简直难于登天，不是插几个事件分岔、打几个‘桩’就能搞定的。”
整个过程就像在截流取道——入海口是唯一的一个，要想顺利抵达，须不断改变河流的走向：一会儿裁弯取直，一会儿填河造坝，一项工程做完，停下来看它流往哪里，势头不对，立马开启下一个工程，对它围追堵截，千算万算，也要让它流到那个目的地。
到这里，就只剩最后一个工程：张树低头，笔落纸面缓缓写出三字：
“洪仁玕”。
“洪秀全成不了纯正的基督徒，就让别人来，让他的族弟来。”方伯庚笑道，“最后一个历史编辑任务，就是把洪仁玕引到香港，让他遇到韩山文，进而接触西方思想，接触纯正的基督教。”
语稍一滞，似在为最后冲顶做蓄势准备。
“最终写出《资政新篇》。”